《易学评论》(六十七) (第10/11页)

悔，初之元吉，晋实当之;上之"行师大败，以其国君，凶。”楚实当之。其例明显如是，则无三家之病矣。”

    本处黄宗羲所论说的占法，就是算卦上起算时，如何看出现的变卦算法。无论朱熹的《启蒙》(全名为《易学启蒙》)里说的变占，及黄宗羲说的变占，而引用《左传》里筮例说法，均是错误的。朱与黄在对起卦出现变卦如何占断法，皆是以今本《周易》说之，因今本《周易》已是被改造成更适应变卦筮法的文本，而《左传》里记载的筮例，是以《周易》里名称为每"卦"里的繇题(我们命名为"春秋《周易》文本")，还没篡改为以"六·九爻题"的《周易》(今本《周易》)。这段话文字不多，但涉及算卦上的内容很大，既牵扯今本《周易》起卦的变卦筮法，又牵扯春秋《周易》文本的筮法。又牵扯《春秋左传》里筮例中所言的"贞悔"之说;又牵扯黄所举例《左传》记的以春秋《周易》文本筮之的五个筮例说法内容;又牵扯着黄举例的以《归藏》或《连山》筮之的"筮之遇《复》"筮例;又牵扯着黄举例的"郭璞遇驴鼠，遇《遯》之《蛊》"，这是晋代以八卦纳甲筮法上出现的说法，与《左传》里记的"某之某"根本不是一个算卦本子。这里牵扯的内容之多，若想说清楚，说的话就太多了(本人的"《周易》哲学解读"里有详论)。

    总之，黄宗羲所考辩算卦之法，即使对与错，又有什么意义呢？

    黄宗羲在“易学象数论卷三”开篇是“象”的论说，如:

    “原象

    圣人以象示人，有八卦之象，六画之象，象形之象，爻位之象，反对之象，方位之象，互体之象，七者而象穷矣。后儒之为伪象者，纳甲也，动爻也，卦变也，先天也，四者杂而七者晦矣。吾