《天下第一哲学》(四十八) (第5/7页)

”(九州出版社，2004年1月第1版)

    这朱熹如对“《井》九二，井谷射鲋，瓮敝漏”的说法是“九二刚中，有泉之象。然上无正应，下比初六，功不上行，故其象如此”。这说法是对"井谷射鲋，瓮敝漏"的注释吗？看似说了也等于没说。全文里虽有一些注释，但不足说明文辞之含义。总的不是说"而其象如此"，就是说“故其象占如此”。既把文辞当占辞来说，又加杂着不伦不类的说教。

    我们再看宋代之前的汉至唐代人们对《井》卦爻辞又是如何注释的，即《周易集解》里对《井》卦的注释。

    “《序卦》曰：困乎上必反下，故受之以井。

    崔觐曰：困极于劓刖，则反下以求安，故言“困乎上必反下”也。

    (巽下坎上)。井：

    郑玄曰：《坎》，水也。《巽》，木，桔槔也。互体《离》、《兑》，《离》外坚中，虚瓶也，《兑》为暗泽，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也。

    改邑不改井，

    虞翻曰：泰初之五也。《坤》为邑，《乾》初之五折《坤》。故“改邑”。初为旧井，四应甃之，故“不改井”。

    无丧无得，往来井井。

    虞翻曰：无丧，《泰》初之五。《坤》象毁坏，故“无丧”。五来之初，失位无应，故“无得”。坎为通，故“往来井井”。往谓之五，来谓之初也。

    汔至，亦未繘井，

    虞翻曰：巽绳，为繘，汔，几也。谓二也。几至初改，未繘井，未有功也